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唐宋时期，稳婆做为一种职业已非常盛行。

本地境内，乡民以贡川“大儒里”为中心，建庙祭祖、人丁繁衍，

基本沿习中原文化，孕妇坐草临盆、婴孩落脐炙囱。

稳婆踪影，已随处可见。

稳婆称孕妇为“锁母”，

胞浆（羊水）外溢为“报喜”，

腹疼即将分娩为“挂喜”分娩为“才喜”等。

她们还把婴孩称为“头子”，

男婴为“多头”，

女婴为“添头”，

胎盘为“儿衣”，

脐带为“长命”，

剪刀为“交脐”，

草纸为“垫子”等。

若是产妇或婴儿不幸夭折称为“归原”，

接生工钱为“拆红”，

赏银为“看好钱”，

有钱人家为“高枕头”，

穷人家为“草枕头”等等。

称妇女有孕为“害喜”或“病妹”，

怀孕则为“有身”、“有妹”或“大腹室”，

临月为“顺月”，

分娩为“生妹”，

尿布为“尿贴”，

坐月子为“坐月”，

流产为“逿妹”，

婴孩不分男女均通称“妹”。

接生用的面盆为“杉罗”，

澡盆为“桶坞”，净桶为“尿桶”等。

这些语言体现着中原古风，现只能在一些古典文籍中才能寻到。

顺产接生

稳婆用老妇两人帮助撑扶孕妇或凭物站立，倦即仰卧，将粗纸铺床，

以枕安于腿中，直到浆水涌潮，腰腹齐痛时，稳婆知胎已离经，

见婴孩头抵产门，方扶上净桶或就在床上，大呼用力即生下矣。

若遇产妇横生、倒产、偏产、碍产等，均谓曰“难产”。

稳婆如处理不好，便可要了母子的性命。

老练的稳婆临危不乱、处变不惊，

遇横生即知产妇用力甚急，当着其安然仰卧，

以热水温手后，先推儿身顺直，使胎儿头对产门，

并以中指探其肩，不使脐带羁绊。

然后，以汤药催之，再令产妇努力，儿即可顺生。

倒产，为儿居母腹，未顺生路，手脚先出，险象环生。

稳婆从容令产妇仰睡，以轻手推入，候儿自顺。

难产接生

　若良久不生，稳婆旋施巧手入产门，拨儿转顺产门，再配以催生汤药，可应声即出。

当时，人们常把妇女生产分娩，比作“下地狱”、“过鬼门关”等，

永安妇女有谚曰：“有福鸡酒香，无福四块板。”

又曰“有福吃鸡公，没福钻泥洞。”

真是两命维系，生死攸关。

仅略举一二，已令人心惊胆战。

须知，要这些没有多少医识、只靠经验，几乎是赤手空拳的稳婆，

仅凭着一双手需应对诸如伤产、冻产、盘肠产等险状。

加之产妇交骨不开、产门不闭、胞衣不下、血崩不止等百般疑难。

更有死胎、鬼胎、葡萄胎等，令神鬼莫侧。

即便是华佗再世，神仙下凡也奈若如何，

稳婆者，虽名列江湖，地位不尊，然世间收生者，

非精良妙手、菩萨心肠，怎敢承此重任。

断脐

　孕妇生产之后，稳婆将婴儿的脐带剪断时，要预留一小段，

用细麻线缠扎，再仔细折叠盘结起来，外敷软棉布包扎好，

切不可沾水，以免引起“脐风”，待三、五日后，残存的脐带脱水干枯自然脱落，

形成一个略为下凹的脐眼，这便见的稳婆下剪的功夫。

若脐带脱落后，脐眼外突，稳婆的赏银自然少去许多，话传开去还可能砸了饭碗。

故稳婆在“交脐”时最肯下心，冬日恐剪刀太凉冷气内侵，

往往以绵布相裹用齿咬断脐带，亦有用大麻油纸慢慢燃断。

　乡间稳婆有用镰刀断脐，寓意可连生贵子，有的则用竹制旧吹火筒，将其剖成两片以代刀断脐。

“胞衣”即胎盘，又称“紫河车”等，因医家认为可益气补精，

是大滋补药，尤以头胎男婴胞衣最为难得。

传统民间以为胞衣为婴儿的一部分，二者可相互感应。

本地人担心若被外人拿去配药吃掉，会对婴孩不利。

慎埋胞衣

　因此，慎埋胞衣也是稳婆一大职责。

稳婆先用清水略洗，盛于新瓷瓶或陶罐中，

入古钱一枚复以青布扎口，择向阳坡地深埋，以免猫狗野物刨食。

有的则与产褥水污血秽等不洁之物，一同抛入河中。

孕妇产后多体弱身虚，旧以厚葛布围额避风，深居内室。

本地习俗甚少梳头洗面，更忌濯足，惟恐招风受湿，引发后疾。

饮食也多禁膏梁、远厚味，时以吉山老酒、当归等炖鸡，以汤下福州线面为主食。

闭门卧床以三十日为期，俗称“坐月”。

　产后三日，由稳婆为婴孩“洗三”，或称“洗三朝”。

永安传统民间多以黄花蒿、清风藤、桔皮、柚皮、艾草、枇杷叶等祛风解毒、舒筋活血的中草药煎汤，

为之洗浴。

有的稳婆还能边洗边唱，

如“洗洗头、作王侯；洗洗蛋，作知县；洗洗沟、做知州！”

博得宾客满堂喝彩。

　稳婆的接生手法有很多，跟现在的很多情况有类似之处，稳婆凭借经验应对各种孕妇。